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大舜雲∶“詩言志，歌永言。”聖謨所析，義已明矣。是以“在心為志，發言為詩”，舒文載實，其在茲乎！詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸“無邪”，持之為訓，有符焉爾。 人禀七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。昔葛天樂辭， 玄鳥 在曲；黃帝 雲門 ，理不空弦。至堯有 大唐 之歌，舜造 南風 之詩，觀其二文，辭達而已。及大禹成功，九序惟歌；太康敗德，五子咸怨：順美匡惡，其來久矣。自商暨週， 雅 、 頌 圓備，四始彪炳，六義環深。子夏監絢素之章，子貢悟琢磨之句，故商賜二子，可與言詩。自王澤殄竭，風人輟採，春秋觀志，諷誦舊章，酬酢以為賓榮，吐納而成身文。逮楚國諷怨，則 離騷 為刺。秦皇滅典，亦造 仙詩 。 漢初四言，韋孟首唱，匡諫之義，繼軌週人。孝武愛文，柏梁列韻；嚴馬之徒，屬辭無方。至成帝品錄，三百馀篇，朝章國採，亦云周備。而辭人遺翰，莫見五言，所以李陵、班婕妤見疑於後代也。按 召南·行露 ，始肇半章；孺子 滄浪 ，亦有全曲； 暇豫 優歌，遠見春秋； 邪徑 童謠，近在成世：閱時取證，則五言久矣。又古詩佳麗，或稱枚叔，其 孤竹 一篇，則傅毅之詞。比採而推，兩漢之作也。觀其結體散文，直而不野，婉轉附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。至於張衡 怨篇 ，清典可味； 仙詩緩歌 ，雅有新聲。 暨建安之初，五言騰踴，文帝陳思，縱轡以騁節；王徐應劉，望路而爭驅；並憐風月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴，慷慨以任氣，磊落以使才；造懷指事，不求纖密之巧，驅辭逐貌，唯取昭晰之能∶此其所同也。及正始明道，詩雜仙心；何晏之徒，率多浮淺。唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標焉。若乃應璩 百一 ，獨立不懼，辭譎義貞，亦魏之遺直也。 晉世群才，稍入輕綺。張潘左陸，比肩詩衢，採縟於正始，力柔於建安。或析文以為妙，或流靡以自妍，此其大略也。江左篇制，溺乎玄風，嗤笑徇務之志，崇盛忘機之談，袁孫已下，雖各有雕採，而辭趣一揆，莫與爭雄，所以景純 仙篇 ，挺拔而為雋矣。宋初文詠，體有因革。莊老告退，而山水方滋；儷採百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競也。 故鋪觀列代，而情變之數可監；撮舉同異，而綱領之要可明矣。若夫四言正體，則雅潤為本；五言流調，則清麗居宗，華實異用，惟才所安。故平子得其雅，叔夜含其潤，茂先凝其清，景陽振其麗，兼善則子建仲宣，偏美則太衝公幹。然詩有恆裁，思無定位，隨性適分，鮮能通圓。若妙識所難，其易也將至；忽以為易，其難也方來。至於三六雜言，則出自篇什；離合之發，則萌於圖讖；回文所興，則道原為始；聯句共韻，則柏梁馀制；鉅細或殊，情理同致，總歸詩囿，故不繁雲。
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發表於 2019-4-2 03:13:42