十八界

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十八界（梵文：Astādaśa dhātavah），佛教術語，將有情眾生的世間法界分成三大類別：六內界、六外界、六識界，代表世間法中最重要的十八種境界或者不同的功能，最為佛教論師所重視。

　　定義

　　《雜阿含經·四五二經》等定義了十八界：“世尊告諸比丘：緣種種界生種種觸，緣種種觸生種種受，緣種種受生種種愛。雲何種種界？謂十八界，眼界、色界、眼識界，乃至意界、法界、意識界，是名種種界。”

　　十八界分為六根界、六塵界和六識界：
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8 z/ R9 y& I& T& u+ K* m! U, r* s　　六根界：能見之根，名為眼界。能聞之根，名為耳界。能嗅之根，名為鼻界。能嚐味之根，名為舌界。能覺觸之根，名為身界。能覺知之根，名為意界。
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　　六塵界：眼所見一切色境，名為色界。耳所聞一切音聲，名為聲界。鼻所嗅一切香氣，名為香界。 舌所嚐一切諸味，名為味界。觸即觸著，身所覺冷暖細滑等觸，名為觸界。意所知一切諸法，名為法界。
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　　六識界（六轉識）：識依眼根而能見色，名眼識界。識依耳根能聞諸聲，名耳識界。識依鼻根能嗅諸香，名鼻識界。識依舌根能嚐諸味，名舌識界。識依身根能覺諸觸，名身識界。識依意根而能分別一切法相，名意識界。

6 ]2 c3 U3 R( H5 R　　十八界的體性
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　　其中的六根中前五根，再加上六塵代表的是代表了物質層面的色法。

* G6 h1 R! X7 x　　其中的六識，再加上六根中的最後一個意根則是代表了精神層面的心法。
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　　代表世間的十八界一一法─六根、六塵、六識，皆是因緣和合、生住異滅，因緣而生、因緣而滅，都是無常、苦、空、無我，非真實的法。

/ W2 J0 g( g- y' T3 f* m, k) q' G9 x8 f　　各宗派觀點
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2 h3 s9 m/ O3 ~& L( O3 {　　說一切有部

; }9 ?& h1 ?/ j1 ~# `8 z0 ^　　《大毗婆沙論》稱：十八界中六識界是能依，六內界是所依，六外界是境界。過去、現在、未來三世都具有十八界，六識身無間已滅名意界。十八界是為鈍根者說。十八界實體有十七或十二個，要麼去掉意界，要麼去掉六識界而同於十二處。

& X6 r1 a! e3 a- F0 W　　意根、意界、意處三者經常被等同起來。在《法蘊論》中，定義了意根，而意界和意處與之同義，在《品類論》中定義了意界和與之含義一致的意處，定義意根是六識身，在《大毗婆沙論》中，定義了意界，意處就是七心界即六識界和意界，而意根與意界同義。

　　瑜伽行唯識學派
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　　瑜伽行唯識學派在其阿毗達磨體係中承襲了十八界理論，並將其“十一識”學說配入十八界中。無著《攝大乘論》：
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0 [/ N' K4 \8 E. F& B- B5 Y1 y/ d　　“此中何者依他起相，謂阿賴耶識為種子，虛妄分別所攝諸識。此複雲何，謂身、身者、受者識，彼所受識（應受識），彼能受識（正受識），世識，數識，處識，言說識，自他差別識，善趣惡趣死生識。”
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3 e1 d2 y( W  h2 j5 O　　“此中若身、身者、受者識，彼所受識，彼能受識，世識，數識，處識，言說識，此由名言熏習種子。若自他差別識，此由我見熏習種子。若善趣惡趣死生識，此由有支熏習種子。由此諸識一切界趣雜染所攝。……”
　　“此中身、身者、受者識，應知即是眼等六內界。彼所受識，應知即是色等六外界。彼能受識，應知即是眼等六識界。其餘諸識，應知是此諸識差別。”
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　　眼等五內界對應“身識”，六識界對應“能受識”，意界與“身者識”、“受者識”二者的關係，有兩種學說：
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　　世親《攝大乘論釋》：“謂身、身者、受者識者：身，謂眼等五界。身者，謂染汙意。能受者，謂意界。”
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- M8 I# e' x2 ]; N6 R- g  j　　無性《攝大乘論無性釋》：“謂身、身者、受者識者：如後當說，眼等六內界為性，如其所應。眼等五識所依意界，名身者識。第六意識所依意界，名受者識。”

( W+ s3 D  f3 O. c5 y$ d4 ]　　此二釋論之間的不同體現了唯識古學和唯識今學之間的根本分歧，漢傳法相宗采用了無性論師的學說。意界二分，其中“第六意識所依意界”即意根末那識，對應“受者識”；眼等五識所依意界對應“身者識”即阿陀那識，在護法論師等人的學說中就是阿賴耶識。

　　如來藏學派

' Q. g& n* n: S/ C/ Y- G4 T　　如來藏緣起宗的經論中，十八界等其性真為“妙覺明體”即如來藏，祂藉種種的緣，出生及滅除一切法。